山西省会太原之南百余公里是介休，介休东南十七公里就是绵山，绵山地跨介休、灵石、沁源三市县，最高海拔二千五百六十米，是太岳山的一条支脉。绵山“无峰不奇，无水不秀，无洞不幽，无道不险”,如此山光水色毫不夸大，且文化底蕴深厚，春秋时介子推携母隐居被焚在山上，后人便以寒食相祭，这里就是中国清明寒食之源，更是佛、儒、道三家集大成者，绵山真可说是步步有景景景有典。
从绵山山门盘旋而上，千回百转的山路两侧便是悬崖绝壁，壁立千仞，深不见底，行走其间，深深折服于绵山的奇、峻、险，转过急弯宏伟庄严的建筑堪堪撞入眼帘，顿有柳暗花明之感，最令人称奇的是绵山的建筑多依绝壁而临深谷，甚至以悬崖为基，公路为顶，如果说是大自然给了绵山险绝的地势，那么绵山的建筑则赋予了它奇峭的灵魂。
图为宛若元宝的三峰并坐，云峰寺依山而建
车行过半，又见一山，三峰并坐，宛若元宝，腹内中空，如岩壁抱腹，内有殿堂庙宇依山而建，九曲阶梯凌空而架，便是云峰寺之所在。云峰寺原名抱腹寺，因修建于绵山上最大的抱腹岩而得名，抱腹岩高60米，长180米，深50米，抱二百余间殿宇及一两百万游人于内而不满，容两千余年历史文化于其间而不露，自古以来雪不及屋顶，雨不沾人衣，堪称天下第一奇岩。
图为云峰寺全景
云峰寺内有三绝：包骨真身空王佛，飞檐走壁挂铃铛，攀岩险道铁索岭。
图为空王真佛
云峰寺乃至整个绵山供奉的是真身真佛的空王佛，空王田志超是汉人中第一个成佛的，圆寂后肉身不腐，坐化成佛，现空王殿内供奉的就是田志超的包骨真身，是佛转世后又成佛的空王佛。他的两侧为文殊、普贤、观音、地藏四位菩萨，两旁是他的弟子摩斯、银空，殿前门廊是两位护法神——哼、哈二将。
相传，田志超为反抗官府及地痞的盘剥离家出走，几经辗转来到介休绵山出家，在寺内打坐念经，修行养性，造福一方百姓，受到善男信女的膜拜。唐贞观12年，李世民向绵山求雨，田志超命正在做饭的弟子摩斯将淘米水向西南方向洒去，于是长安一带普降甘露，干旱解除，万民欢腾。以后每逢大旱，晋陕一带百姓都要来绵山祈雨，无不应验。后来为感谢田志超“解民倒悬”之恩，李世民率众臣朝山拜佛，并下旨敕造空王殿。
图为云峰寺内空王殿前
绵山有“许愿挂灯，还愿挂铃”之说，“灯”等同于“等”，意味着许下愿望等待佛祖显灵，若心愿得偿，则悬挂铜铃意为“灵验”。仰望绝壁之上悬挂着串串铜铃，上下无着，只有一根绳子从山顶悠悠坠下，悬挂铃铛的手艺人就顺着绳子荡下，楔石系铃。有的铜铃表面锈迹斑斑，红绸也是颜色斑驳，不知已在岩壁上悬挂了多久，其实绵山这个飞空挂铃铛的习俗由来已久。
唐贞观15年，太宗李世民为感谢高僧“解民倒悬”之恩，亲率众臣朝山拜佛，为表虔诚，特命能工巧匠打造了一口铜铃，取“铃者，灵也”之意，并在农历三月十七日（志超成道日），在文武大臣扈从下赶往绵山抱腹岩下，请当地百姓帮忙将铜铃悬于岩的顶壁。从此，抱腹岩挂铃还愿的习俗世代相传，成为绵山一绝。
图为抱腹岩内部，远处岩壁上串串铜铃
图为云峰寺飞空挂铃铛
由抱腹岩而上是一个高二十余丈的山岭，由岭上“闫王橛”拖下两根铁索，每根长18丈,由300余个铁环连接而成,每个重14斤,两条共重四千余斤。人们背向万丈深渊，面向摩天山岭，手抓铁环，沿75度的斜坡攀援而上，可至绵山峰顶，其惊险程度丝毫不亚于华山千尺幢，“最是惊魂处，人已崖上悬”。据考证，铁索岭的铁索，始悬于唐代之前，唐代著名诗人贺知章当年就是从岩沟登云梯上抱腹寺，再由铁索岭上到岩顶的。现在这两条铁索上密密麻麻系满了同心锁和红绸，见证了古往今来历史变迁，见惯了沧海桑田、时移物易的铁索岭继续承载着今人对未来的希冀。
图为如今挂满同心锁的铁索岭
图为微雨中格外幽静的云峰寺
暮春初夏，绵山多雨，外面小雨淅沥，岩腹雨不沾衣，空山新雨后，最是舒爽怡人，恰逢晚课时分，云游而来的住持大师喃喃念起佛号，并不见得多高亢的梵唱声伴着大师绕佛的脚步声穿透了寺院，直入人心，让人忍不住停下纷杂的脚步，闭目深吸一口山中清新的空气，静静冥想一番，真应了古诗“鸟拂金铃渡，僧缘石隙行。坐听梵响处，花雨落无声”的意境。（记者 刘倩）
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